世人皆说今胜古，江山代有才人才。但是传统的东西有时候也是有着很好的效果的，甚至它所蕴涵的道理，不是今人能够不做深究就粗暴推翻的。今天就来说说，传统语文学习方法是的简单而有效。
传统语文学习方法是简单而有效的，概括起来六个字：熟读，精思，博览。
熟读——表达了三层意思：一是认真读；二是朗读；三是熟读成诵。
认真读。
清代学者崔学古曾提出读书的要求是：“毋增，毋减，毋复，毋高，毋低，毋疾；毋迟。”宋代朱熹不仅强调要读得准确，还强调读的遍数要多，不能走马观花地读，他说：“凡读书……须读得字字响亮。不可误一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字。不可牵强暗记。只是要多诵遍数，自然上口，久远不忘。”这样读书，古人明显强于今人。今天的课堂，屡见不鲜的是：课文已经学完，学生却没有认真地读过几遍，有的连基本的字词都不理解，甚至连读通顺都达不到。这样的前提下，语文教师在内容理解和人文涵义上的强行教学无非是沙上筑塔。
朗读。
朗读，就是琅琅上口地读、细细地读，熟读。经验证明：有的文章读一遍两遍不懂，读三遍四遍就懂了；有的文章读了前面不懂，读到后面就懂了；有的文章昨天读不懂，过些日子就读懂了。这便是古人说的“书读百遍，其义自见”、“旧书不厌百回读，熟读精思子自知”。从吸收和运用的角度来说，那些感情充盈的文章经过细读、熟读，琅琅上口，使“其言皆若出于吾之口，使其意皆若出于吾之心”（朱熹语），这时，文章那些词汇、句式以及表达方式等就储备到自己的语言仓库里，再经过吸收，到运用的时候，就拿得出来，拿出来就合用。从读的感情色彩来说，抑扬顿挫、错落有致地朗读，能让读者和作者达到共情、达成心通。清华大学附中教师韩军特别欣赏古人读书的方法，他强调“无字不能读”，他读课程表、座次表、元素表，也读得抑扬顿挫、铿镪有声。当然，朗读，并不是在一个平面上简单机械地重复读，而是每读一次，都应有不同的目的和要求。如，初读，要读准确读通顺；细读，要理解内容，读出感情；精读，要抓住重点句段细加品味，感悟入情；熟读，则要积累语言，以至背诵。
背诵。
我们常常可以看到老一辈做学问的人随口引经据典，如数家珍。说破了其实也没有什么，就是因为在他们记忆力旺盛的时候，下过一番多读、熟读的功夫。当前的学生在说话、写作中词汇贫乏、用词不当、文气不顺、语句不通，看上去好象是语法修辞的问题，实际上主要是读得太少，肚子里没有储备下足够的东西。只有通过多读、熟读，胸藏万壑，下笔才能辞直义畅，奔驰放达
我国的传统语文学习方式证明：强化“死记硬背”的训练，是语文学习走向成功的先决条件。古代科举考试，考生要想“金榜题名”，必须将《论语》、《孟子》、《书经》、《礼仪》、《左传》等40多万字的书，全部精读背熟，此外还要看原文几倍数量的注释以及其他非读不可的经典、史书、文学书籍等。当然，人的记忆力是有明显年龄界限的，清人陆世仪在《论小学》中说：“凡人有记性、有悟性。自十五以前，物欲未染，知识未开，则多记性，少悟性；自十五以后，知识既开，则多悟性，少记性……”“故人凡有所当读书，皆当十五以前，使之熟读……若年稍长，不惟不肯诵读，且不能诵读矣。”陆世仪所说的“十五以前”，约等于现在的小学和初中。在这个阶段，机械记忆力最强，是一个人一生中记忆的黄金时期。这个时期记住的东西，终生难忘。所以古人对于像《四书》、《五经》这样的内容在“十五岁”以前并不要求理解，甚至连注解都不要求读，只要求熟读背诵。对于《三子经》、《百家姓》、《千字文》等蒙学读物也要熟读背诵，不要求过深的理解，除了作对联之外，也不进行写作方面的训练。古人这么做的主要原因是要充分利用儿童机械记忆力强的特点，尽可能多的让他们储备信息，至于理解可放到以后再说，就如牛儿吃草，先吞下去，然后再慢慢反刍。美学专家朱光潜总结自己的学习经历时强调：“私塾的读书程序实现背诵后讲解，在‘开讲’时我能了解的很少，可是熟读成诵，一句一句地在舌头上滚下来，在儿童时却是一种乐事，……我现在所记的书大多都是儿时背诵过的，当时虽不甚了了，现在回忆起来，不断地有新领悟，其中的意味都是深长的。”北京大学钱理群教授也对传统语文教学的“背功”大加赞赏，曾说过一段发人深省的话：“我们传统的启蒙教育，发蒙时老师不做任何解释，就让学生大声朗读经文，在抑扬顿挫中，就自然领悟了经文中某些无须言说的神韵，然后一遍一遍地背诵，把传统文化中的一些基本概念，像钉子一样地楔入学童几乎空白的脑子里，实际上就已经潜移默化地融入了读书人的心灵深处，然后教师再稍作解释，要言不烦地点拨，就自然‘懂’了。即使暂时不懂，已经牢记在心，随着年龄的增长，有了一定的阅历，是会不解自通的。”等到了“十五岁”以后，学生有了相当的储存，理解能力也有了相当的发展，这个阶段就可以逐渐进行研究了，背诵也更多地是在理解的基础上的背诵。
精思。即不但要熟读，还要精思，这是传统语文学习的又一条经验。
崔学古曾经说过：“得趣全在涵泳。”读书不“涵泳”就不能“得趣”。涵泳是什么？就是揣摩、玩味，也就是“精思”。朱熹有著名的“口到、眼到、心到”论，其中的“心到”，就是强调的读书要多思考。比如，他说：“读书须是仔细。逐句逐字，要见着落。若用工粗，不务精思，只道无可疑处。非无可疑，理会未到，不知有疑尔。”
对此，我国现代语文教育家叶圣陶先生也指出：“……阅读方法不仅是机械地解释字义，记诵文句，研究文法修辞的法则，最要紧的还是在多比较、多归纳、多揣摩、多体会，一字一语都不轻轻放过，务必发现它的特性。惟有这样阅读，才能够发掘文章的蕴蓄。没有一点含糊。也惟有这样阅读，才能够养成用字造语的好习惯，下笔不致于有误失。”（引自《国文教学的两个基本观点》，见《叶圣陶语文教育论集》第59页）“读过一节停一停，回转去想一下这一节说的什么，这是个好办法。读过两节三节，又把两节三节联起来回想一下。这个办法可以使自己经常清楚，并且容易记住。……读一遍未必能够，而且大多是不够的，于是读第二遍第三遍。读过几遍之后，若还有若干地方不明白不了解，就得做翻查参考的功夫……”。（引自《中学国文学习法》，见《叶圣陶语文教育论集》第124页）
读书要“精思”的好处：
首先，精思使读书真正有知识的收获。孔子说：“学而不思则罔，思而不学则殆”。其次，精思可以使读书者获得读书的本领和技巧。在精思的过程中逐渐养成揣摩和玩味文字的习惯。第三，精思可以锻炼人的毅力和耐心。
博览。
博览就是广泛阅读。明末清初的语文教育家唐彪说：“从古未有只读四书一经之贤士，亦未有只读四书一经之名臣。故欲知天下之事理，识古今之典故，欲作经世名文，欲为国家建大功业，则诸子中有不可不阅之书，诸语录中有不可不阅之书，典制志记中有不可不阅之书，九流杂技中有不可不阅之书。”所以，“学者读文，不可专趋一体，必情浓虚实、长短奇平并取”（唐彪语），读书要博览不同内容和多样体裁的作品。
应该说，语文学习中，“博览”是有效之法。古往今来，凡堪称文学大家的，无一不是善于博览之人。例如，有人向欧阳修请教如何写好文章的问题，他说：“无它术，惟勤读书而多为之，自工。”鲁迅先生在一封书信中也说：“文章应该怎么做，我说不出来，因为自己的作文，是由于多看和练习，此外并无心得或方法。”多读、多看就是“博览”。所以，我们今天的语文学习还是要继承和发展这一传统学习方法。
在当前的背景下，应该怎样汲取“博览”的经验？我认为要把握好两个层次。
首先，把握好精读层次。即在“课标”指导下的教材选文，是编者精心选择的经典之作，是学生语感能力形成发展的宝贵资源和凭借，作为学生一定要多读多诵，要“读得字字响亮。不可误一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字。”对于其中的精读课文，要求每篇都“使之熟读”，最好每篇都要背诵。这是语感形成的必由之路。在此基础上，我们才有资格谈理解感悟。
其次，把握好广泛阅读的层次。吕叔湘先生说过：“回忆自己的学习过程，得之于老师课堂上讲的占多少，得之于课外阅读的占多少。我想自己大概是三七开吧，也就是说，百分之七十是得之于课外阅读。”可见，课外阅读“博览”的重要。当然，怎样才能保证课外阅读的持久有效性？我认为，首先要有读的行动，读起来了，慢慢才能品尝课外阅读的乐趣，进而养成课外阅读的兴趣和习惯。对于学校教师指定的阅读篇目，一定要边读边交流，读了一阵子，就和同伴交流学习体会；其次，读书有些想法，就要动笔写一写，不要强调字数，随意挥洒，但是应该保存好，时常翻翻，自我勉励促进。
-------------本文结束感谢您的阅读-------------
